قرآن اور روایت کے مطابق کم عمر بچوں کی شادی
تمہید
ابتدائی ادوار سے لے کر آج تک، خصوصاً فقہی کتابوں سمیت اس موضوع سے براہِ راست یا بالواسطہ متعلق تقریباً تمام کتابوں میں یہ حکم دیا گیا ہے کہ کم عمر بچوں کی شادی کی جا سکتی ہے۔[1] ان کتابوں میں اس مسئلے کے اثبات کے لیے خاص طور پر سورۂ طلاق کی آیت 4، سورۂ نساء کی آیت 6، حضرت عائشہؓ کے کم عمری میں نکاح سے متعلق روایات، اجماع، فقہی قیاس اور مصلحت کے اصول کا حوالہ دیا گیا ہے۔[2]
یہ مسئلہ فروعِ فقہ اور اصولِ فقہ دونوں میں اس لحاظ سے نظری اہمیت رکھتا ہے کہ قرآن، سنت اور قیاس کو کیسے سمجھا اور نافذ کیا گیا۔ اسی طرح اس نتیجے کے قانونی، سماجی اور نفسیاتی اثرات کے لحاظ سے بھی اس کی عملی اہمیت ہے۔ اس تحریر میں ان آیات سے کیے گئے استدلالات، حضرت عائشہؓ کے کم عمری میں نکاح سے متعلق روایات، اجماع، کیے گئے قیاس اور مصلحت کے اصول کا جائزہ لیا جائے گا جو اس حکم کے دلائل کے طور پر پیش کیے جاتے ہیں۔ اس حکم تک پہنچتے وقت جو غلطیاں ہوئیں، اور جنہیں ہم غلط بلکہ نہایت سنگین سمجھتے ہیں، ان پر بھی روشنی ڈالی جائے گی۔ اس بات پر بھی غور کیا جائے گا کہ آیا یہ صرف ایک غلط حکم ہے یا دراصل ایک اصولی اور فکری مسئلہ بھی ہے۔ متعلقہ آیات کو کس طرح سمجھا جانا چاہیے، اس کی وضاحت کی جائے گی۔ اس ضمن میں آیات کے باہمی تعلقات، سنت کے مقام اور اس کے وظیفے پر روشنی ڈالی جائے گی اور کیے گئے قیاس کو کم از کم اس کے اپنے اصولی معیار کے مطابق جانچا جائے گا۔
⸻
I- فروعِ فقہ کی کتابوں میں مسئلے کی بحث
فروعِ فقہ کی کتابوں میں خصوصاً نکاح اور طلاق کے ابواب اور ان کے متعلقہ مسائل میں یہ حکم بیان کیا گیا ہے کہ کم عمر بچوں کو ان کے اولیاء کے ذریعے نکاح میں دیا جا سکتا ہے۔[3] ان کتابوں کے مطابق اگرچہ عقدِ نکاح کرنے والوں کا عاقل و بالغ ہونا ضروری ہے، لیکن نکاح کے انعقاد اور اس کی صحت کے لیے نکاح کیے جانے والے افراد کا عاقل و بالغ ہونا شرط نہیں۔ کم عمر بچوں کی طرف سے یہ کام ان کے اولیاء انجام دیتے ہیں۔ اگرچہ مذاہب کے درمیان کچھ اختلافات موجود ہیں، لیکن عمومی طور پر یہ تسلیم کیا گیا ہے کہ باپ، دادا، وصی، قاضی یا عصبہ میں سے کوئی ایک ولایت کی بنا پر کم عمر بچوں کا نکاح کر سکتا ہے۔[4]
حنفیوں کے نزدیک اگر ولایت ولایتِ اِجباری ہو، یعنی کم عمر بچے کا نکاح اس کے باپ یا دادا نے کیا ہو، تو ایسی صورت میں بلوغت کے بعد فریقین کو خیارِ بلوغ بھی حاصل نہیں ہوتا۔[5][6] اسی طرح ان کتابوں کے طلاق سے متعلق ابواب میں عدت کے مسائل کے تحت یہ حکم دیا گیا ہے کہ کم عمر لڑکیوں کی عدت تین ماہ ہے۔[7][8] اس کا مطلب یہ ہے کہ جن کم عمر بچوں کا نکاح کیا گیا، وہ طلاق کا موضوع بھی بن سکتے ہیں۔[9]
اب ان کتابوں میں مذکور دلائل پر مختصراً نظر ڈالتے ہیں:
بعض فقہاء کے نزدیک سورۂ طلاق کی یہ آیت:
“اور تمہاری عورتوں میں سے جو حیض سے ناامید ہو چکی ہوں، اگر تمہیں شک ہو، تو ان کی عدت تین ماہ ہے، اور ان کی بھی جنہیں حیض نہ آیا ہو…”
کم عمر لڑکیوں کی عدت کے بارے میں ہے۔[10] اس رائے کے مطابق آیت میں وارد “لم يحضن” سے مراد وہ لڑکیاں ہیں جنہیں ابھی حیض نہیں آیا، یعنی بچے۔ اس بنا پر آیت کم عمر لڑکیوں کی عدت بیان کرتی ہے، اور چونکہ شرعاً عدت کی علت نکاح ہے، لہٰذا نتیجہ یہ نکالا جاتا ہے کہ کم عمر بچوں کا نکاح جائز ہے۔[11]
اسی طرح سورۂ نور کی آیت:
“اور اپنے بے نکاح لوگوں کا نکاح کر دو…”
میں “الاَیامیٰ” کے لفظ کو چھوٹی یا بڑی، ہر اس عورت کے معنی میں لیا گیا ہے جس کا شوہر نہ ہو، اور اسی بنا پر کہا گیا ہے کہ باپ کم عمر لڑکی کا نکاح کر سکتا ہے۔[12] اسی آیت سے یہ بھی اخذ کیا گیا کہ باپ اور دادا کو کم عمر بچوں پر نکاح کی ولایت حاصل ہے۔[13]
کم عمر بچوں کی شادی کے جواز میں یہ بھی دلیل دی گئی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے حضرت عائشہؓ سے اس وقت نکاح کیا جب وہ ابھی کم سن تھیں۔[14]
یہ واقعہ خود حضرت عائشہؓ سے متعدد اسانید اور کچھ متنی اختلافات کے ساتھ حدیث کی کتابوں میں نقل ہوا ہے۔[15] ان روایات میں دعویٰ کیا گیا ہے کہ حضرت خدیجہؓ ہجرت سے تین سال پہلے وفات پا گئیں، رسول اللہ ﷺ تقریباً دو سال غیر شادی شدہ رہے، پھر حضرت عائشہؓ سے نکاح کیا، اس وقت وہ چھ سال کی تھیں، اور نو سال کی عمر میں رخصتی ہوئی، اور جب رسول اللہ ﷺ کا وصال ہوا تو حضرت عائشہؓ اٹھارہ برس کی تھیں۔[16] شوکانی (م 1250/1834) نے اس حدیث کے متفق علیہ ہونے کی طرف توجہ دلائی ہے۔[17]
ابن حجر (م 852/1449) کہتے ہیں کہ اس حدیث کی دلالت اس حکم پر صریح نہیں، اور غالباً یہ واقعہ اس حکم سے پہلے کا ہے کہ کسی کنواری لڑکی کو اس کی اجازت کے بغیر نکاح میں نہیں دیا جا سکتا، کیونکہ یہ واقعہ ہجرت سے پہلے مکہ میں پیش آیا۔[18] اس کے برعکس نووی (م 676/1277) کے مطابق یہ حدیث اس بات پر صریح دلیل ہے کہ باپ اپنی کم عمر بیٹی کا نکاح اس کی اجازت کے بغیر کر سکتا ہے، اور اسی وجہ سے اس مسئلے میں مسلمانوں کا اجماع ہے۔[19]
امام بخاری (م 256/870) نے اس حدیث کے باب کا عنوان یہ قائم کیا:
“اللہ تعالیٰ کے فرمان: ‘واللائي لم يحضن’ کے تحت، اس وجہ سے کہ بلوغ سے پہلے عدت تین ماہ مقرر کی گئی، باپ کا اپنی کم عمر لڑکی کا نکاح کرنا”۔[20] بہت سی حدیث کی کتابوں میں بھی یہ روایت انہی عنوانات کے تحت آئی ہے جو اسی حکم کو ظاہر کرتے ہیں۔[21]
ابن الہمام (م 861/1457) نے باپ کے لیے بچے کی ذات پر ولایت کے حق کو قیاس کے خلاف ثابت شدہ حکم قرار دیا ہے۔ ان کے مطابق یہ اختیار انسان کی آزادی کے موافق نہیں، لیکن حضرت عائشہؓ کی روایت کی بنا پر یہی حکم دیا گیا۔[22]
ابن حزم (م 456/1064) نے اسی روایت سے استدلال کرتے ہوئے کہا کہ صرف باپ ہی اپنی کم عمر لڑکی کا نکاح کر سکتا ہے، اور اس کی بنیاد انہوں نے حضرت ابوبکرؓ کے حضرت عائشہؓ کا رسول اللہ ﷺ سے چھ سال کی عمر میں نکاح کرنے پر رکھی۔[23] البتہ کم عمر لڑکے کے نکاح کے جواز کا حکم بھی اس حدیث سے اخذ کردہ حکم پر قیاس کرتے ہوئے نکالا گیا۔[24] اسی روایت سے یہ استدلال بھی کیا جاتا ہے کہ رخصتی کی عمر نو سال ہے۔[25]
سرخسی (م 483/1090) کے نزدیک اس حدیث سے یہ بھی ثابت ہوتا ہے کہ اگر باپ اپنی کم عمر بیٹی کا نکاح کر دے تو بلوغ کے بعد لڑکی کو خیار حاصل نہیں ہوگا، کیونکہ حضرت عائشہؓ بالغ ہونے کے بعد رسول اللہ ﷺ نے انہیں کوئی اختیار نہیں دیا۔ اگر نکاح کیے گئے کم عمر بچوں کو بلوغت کے بعد اختیار دینا ثابت شدہ حکم ہوتا تو رسول اللہ ﷺ حضرت عائشہؓ کو یہ حق دیتے۔[26]
اسی حکم کے اثبات میں یہ روایات بھی پیش کی جاتی ہیں کہ حضرت علیؓ نے اپنی بیٹی ام کلثوم کا نکاح کم عمری میں حضرت عمرؓ سے کیا، اور عبداللہ بن عمرؓ نے اپنی کم عمر بیٹی کا نکاح عروہ بن زبیر سے کیا؛ اور کہا جاتا ہے کہ اس کے خلاف بات کرنا صحابہ کے اجماع کی مخالفت ہے۔[27]
دوسری طرف کم عمر بچوں کی شادی میں یہ کہہ کر مصلحت بھی بیان کی جاتی ہے کہ کبھی بعض ایسے مواقع ہوتے ہیں جن کے ضائع ہونے کا اندیشہ ہوتا ہے۔[28] شافعی فقہاء کہتے ہیں کہ اگر مصلحت ہو تو کم عمر ہو یا بالغ، مجنون مرد کا نکاح عورت سے کیا جا سکتا ہے، اور عاقل کم عمر لڑکے کا ایک سے زیادہ عورتوں سے نکاح بھی کیا جا سکتا ہے۔[29] مالکیہ نے بھی یہ حکم دیا ہے کہ زنا کا خوف ہو یا یہ مقصد ہو کہ کوئی اس کے مال کی حفاظت کرے، تو مہر باپ کے ذمہ ہونے کے ساتھ مصلحت کی بنا پر کم عمر بچے اور مجنون کا نکاح کیا جا سکتا ہے۔[30]
⸻
II- اصولِ فقہ کی کتابوں میں مسئلے کی بحث
اصولِ فقہ کی کتابوں میں کم عمر بچوں کی شادی کا مسئلہ بالخصوص اہلیت، ولایت اور قیاس کے مباحث میں آتا ہے۔ اس ضمن میں سورۂ نساء کی یہ آیت پیش کی جاتی ہے:
“اور یتیموں کو آزماتے رہو یہاں تک کہ وہ نکاح کی عمر کو پہنچ جائیں؛ پھر اگر تم ان میں پختگی دیکھو تو ان کے مال ان کے حوالے کر دو…”
اس آیت سے یہ نتیجہ نکالا گیا ہے کہ جس طرح سرپرستوں کو کم عمر بچوں کے مال پر ولایت حاصل ہے، اسی طرح ان کی ذات پر بھی ولایت حاصل ہے، لہٰذا وہ ان کا نکاح بھی کر سکتے ہیں۔
یعنی مال پر ولایت میں صِغَر (کم عمری) کو مؤثر وصف مانتے ہوئے یہی سمجھا گیا کہ یہی وصف بچے کی ذات کے بارے میں بھی معتبر ہونا چاہیے، اور اسی قیاس سے کم عمر بچوں کی شادی کا حکم اخذ کیا گیا۔ عبدالعزیز البخاری (م 730/1330) کہتے ہیں کہ چونکہ مال کی ولایت میں کم عمری موثر وصف ہے، اس لیے نکاح کی ولایت میں بھی یہی وصف معتبر ہے۔[31] دبوسی (م 430/1039) بھی کہتے ہیں کہ مرد ہو یا عورت، کنواری ہو یا بیوہ، کم عمر ہو تو اسے زبردستی نکاح میں دیا جا سکتا ہے، کیونکہ کم عمری ایک مؤثر وصف ہے؛ اس لیے کہ یہی وصف مال کی ولایت میں مؤثر ہے، اور نکاح کی ولایت اور مال کی ولایت ایک ہی قسم کی مصلحت پر مبنی ہیں۔[32]
عبدالکریم زیدان نے اپنی کتاب میں “علت اور حکم کے درمیان مناسبت” کے عنوان کے تحت “مؤثر مناسبت” کی بحث کرتے ہوئے کہا ہے کہ سورۂ نساء کی آیت 6 غیر بالغ کے مال پر ولی کی ولایت کی طرف اشارہ کرتی ہے، اس حکم کی علت کم عمری ہے، اور اس پر اجماع بھی ہے۔
اسی طرح وہ “ملائم مناسبت” کے عنوان کے تحت لکھتے ہیں:
حنفیوں کے نزدیک باپ کو اپنی کم عمر کنواری بیٹی کے نکاح کا اختیار حاصل ہونے کی علت بکارت نہیں بلکہ کم عمری ہے؛ کیونکہ شارع نے مال پر ولایت کے باب میں اسی وصف کو معتبر قرار دیا ہے۔ مال کی ولایت اور نکاح کی ولایت ایک ہی جنس سے ہیں، یعنی مطلق ولایت۔ گویا شارع نے کم عمری کو اس جنس کی تمام ولایتوں کے لیے علت قرار دیا ہے۔ لہٰذا کم عمری، چاہے وہ بچی کنواری ہو یا بیوہ، اس کے نکاح پر ولایت کے حکم کے لیے مناسب وصف ہے۔[33]
زکی الدین شعبان کہتے ہیں کہ اگر علت متعین ہو جائے تو اجماع بھی اصل بن سکتا ہے۔ وہ “مناسبت” یعنی حکم اور اس واقعے کے درمیان مناسب ربط کے ذریعے علت کی تعیین کی مثال دیتے ہیں:
باپ کا اپنی کم عمر کنواری لڑکی کے نکاح کی ولایت رکھنا ایک اجماعی حکم ہے، اگرچہ اس کی دلیل ذکر نہیں کی گئی۔ تاہم واقعے کے تجزیے سے اس کی علت معلوم کی جا سکتی ہے، اور وہ علت کم عمری ہے؛ کیونکہ “کم عمری” اور “نکاح کی ولایت” کے درمیان مناسب تعلق ہے۔ اسی علت کو بنیاد بنا کر قیاس کے ذریعے یہ حکم بھی اخذ کیا جا سکتا ہے کہ باپ اپنی کم عمر بیوہ بیٹی کے نکاح میں بھی ولایت رکھتا ہے۔[34]
مؤلف یہاں کہتا ہے کہ باپ کے کم عمر کنواری لڑکی کے نکاح کی ولایت کے اجماعی حکم کی بنیاد اگرچہ بیان نہیں کی گئی، لیکن مناسبت کے ذریعے — یعنی اس مناسبت کے ذریعے کہ لڑکی کی کم عمری کی وجہ سے اس کے نکاح کی ولایت اس کے باپ کو دی گئی — یہ وصف متعین کیا گیا ہے۔ پھر یہی وصف متعین ہونے کے بعد یہ کہا گیا کہ باپ اپنی کم عمر بیوہ بیٹی کا بھی نکاح کر سکتا ہے۔
اسی کتاب میں آگے علت متعین کرنے کے طریقوں پر بحث کرتے ہوئے “اجماع میں علت کی تلاش” کے عنوان کے تحت یہ الفاظ آتے ہیں:
“کم عمر بچے کے مال پر ولایت کی علت مجتہدین کے اتفاق سے کم عمری ہے۔ نکاح کی ولایت بھی مال کی ولایت پر قیاس کی جائے گی؛ اس طرح کم عمر بچے پر نکاح کی ولایت ثابت ہوگی۔”[35]
حالانکہ اسی سے پہلے مصنف یہ کہہ چکا تھا کہ باپ کی کم عمر کنواری بیٹی کے نکاح کی ولایت اجماع سے ثابت ہے۔ یہاں یہ کہا جا رہا ہے کہ یہ حکم کم عمر کے مال پر ولایت کے حکم پر قیاس کرکے اخذ کیا گیا۔ ممکن ہے کہا جا رہا ہو کہ مال پر ولایت کے قیاس سے پہنچے گئے اس حکم پر بعد میں اجماع ہوگیا۔ لیکن وہ “کم عمری” کا وصف جو مناسبت سے معلوم کیا گیا، سب کے نزدیک مسلم نہیں؛ کم از کم شافعیہ اس وصف کو تسلیم نہیں کرتے، جیسا کہ مؤلف نے بعد میں خود ایک اور مقام پر ذکر کیا ہے۔[36]
اسی کتاب میں “مناسب وصف کی اقسام” کے عنوان کے تحت شارع کے معتبر قرار دیے ہوئے مناسب وصف کی مثال یہ دی گئی ہے:
“کم عمر لڑکی کے نکاح کی ولایت کے حکم کے لیے ‘کم عمری’ ایک مناسب وصف ہے۔ اگرچہ نص یا اجماع میں اس وصف کو صراحتاً علت قرار نہیں دیا گیا، لیکن شارع نے کسی اور واقعے میں اسی وصف کو ملحوظ رکھا اور اس پر حکم مرتب کیا۔ چنانچہ قرآن کریم میں فرمایا گیا: ‘یتیموں کو آزماتے رہو یہاں تک کہ وہ نکاح کی عمر کو پہنچ جائیں…’، جس سے کم عمر کے مال کے بارے میں ولایت کا حکم ثابت ہوا۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ شارع نے کم عمری کے وصف کو ملحوظ رکھا اور اس پر حکم مرتب کیا۔ اگرچہ مال کی ولایت اور نکاح کی ولایت الگ الگ ولایتیں ہیں، مگر دونوں ‘ولایت’ ہونے کے اعتبار سے مشترک ہیں۔”[37]
شعبان ایک دوسرے مقام پر، فرع کی شرطوں پر بحث کرتے ہوئے، قیاس مع الفارق کا ذکر کرتے ہیں اور صاف کہتے ہیں کہ مالی معاملات اور نکاح جیسے شخصی معاملات آپس میں یکساں نہیں؛ اگر انہیں ایک دوسرے پر قیاس کیا جائے تو یہ قیاس مع الفارق ہوگا۔[38] تاہم حنفیہ اس مثال کو جنس کے اعتبار سے مماثلت سمجھتے ہیں، یعنی مال کی ولایت اور نکاح کی ولایت میں نوعی یکسانیت مانتے ہیں، اس لیے اسے قیاس مع الفارق نہیں سمجھتے۔[39]
⸻
III- دلائل کا جائزہ
ہم مختصراً ان دلائل کا ذکر کر چکے ہیں جن کی بنیاد پر اولیاء کو کم عمر بچوں کا نکاح کرنے کا حق دیا جاتا ہے، یعنی آیات، روایات، اجماع، قیاس اور مصلحت۔ اب ہم ان دلائل کا جائزہ لیتے ہوئے قرآن کی روشنی میں اس مسئلے کا حکم متعین کرنے کی کوشش کریں گے۔
1- سورۂ طلاق 4 اور “لم يحضن”
جو لوگ سورۂ طلاق کی آیت:
“اور تمہاری عورتوں میں سے جو حیض سے ناامید ہو چکی ہوں، اگر تمہیں شک ہو، تو ان کی عدت تین ماہ ہے، اور ان کی بھی جنہیں حیض نہ آیا ہو…”
میں “لم يحضن” کا مطلب “جنہیں ابھی حیض نہیں آیا” لیتے ہیں، وہ اسی آیت سے کم عمری میں نکاح کے جواز پر استدلال کرتے ہیں۔
لیکن عربی زبان میں “لم” ماضی کے مطلق منفی کے لیے آتا ہے، جبکہ “لمّا” اس چیز کے لیے آتا ہے جو ابھی تک واقع نہ ہوئی ہو مگر آئندہ متوقع ہو۔ اس لیے “ابھی تک” کا مفہوم “لم” نہیں بلکہ “لمّا” سے ادا ہوتا ہے۔[40][41]
مزید یہ کہ کسی بچے کے لیے “اسے حیض نہیں آیا” نہیں کہا جاتا، کیونکہ وہ تو بچہ ہی اس لیے ہے کہ اسے حیض نہیں آیا۔ اس تعبیر کے درست ہونے کے لیے ضروری ہے کہ وہ پہلے حیض دیکھ چکی ہو، پھر کسی سبب سے حیض رک گیا ہو۔[42]
ہمارے نزدیک “لم يحضن” سے مراد وہ عورتیں ہیں جنہیں فقہی اصطلاح میں “ممتدة الطہر” کہا جاتا ہے، یعنی وہ جن کا حیض طویل مدت تک رک جائے۔ آیت دراصل ان عورتوں کے حکم کو بیان کر رہی ہے۔ ورنہ ایسی عورت کی عدت برسوں تک لمبی ہو سکتی تھی۔
مزید یہ کہ جب سورۂ احزاب کی آیت:
“اے ایمان والو! جب تم مومن عورتوں سے نکاح کرو پھر انہیں ہاتھ لگانے سے پہلے طلاق دے دو تو ان پر تمہارے لیے کوئی عدت نہیں…”
اور سورۂ طلاق 4 کو ساتھ ملا کر دیکھا جائے، تو یہ بات مزید مضبوط ہو جاتی ہے کہ “لم يحضن” سے مراد بچے نہیں بلکہ یہی عورتیں ہیں۔ کیونکہ جب بغیر ازدواجی تعلق کے طلاق ہونے پر عدت نہیں، اور بچوں کے ساتھ فطری طور پر ازدواجی تعلق قائم نہیں ہو سکتا، تو سورۂ طلاق 4 میں “لم يحضن” کو بچوں پر محمول نہیں کیا جا سکتا۔[43]
⸻
2- سورۂ نساء 6 اور نکاح کی عمر
سورۂ نساء کی آیت 6:
“اور یتیموں کو آزماتے رہو یہاں تک کہ وہ نکاح کی عمر کو پہنچ جائیں؛ پھر اگر تم ان میں رشد دیکھو تو ان کے مال ان کے حوالے کر دو…”
سے بعض نے یہ نتیجہ نکالا کہ سرپرستوں کو بچوں کے مال پر جو ولایت حاصل ہے، اس کے قیاس سے ان کی ذات پر بھی ولایت ہوگی، لہٰذا وہ ان کا نکاح بھی کر سکتے ہیں۔
لیکن یہ فاسد قیاس ہے، بلکہ قیاس مع الفارق ہے۔ مال اور نکاح کے درمیان مماثلت کا دعویٰ سماجی اعتبار سے بھی ناقابلِ قبول ہے اور اصولِ فقہ کے خود اپنے نظریۂ قیاس کے مطابق بھی۔ بلکہ ابن شبرمہ اور ابو بکر الاصم نے بھی یہی کہا کہ سورۂ نساء 6 کم عمروں کی شادی کے ناممکن ہونے کی سب سے واضح دلیل ہے؛ کیونکہ اس آیت میں “نکاح کی عمر” کا ذکر ہے۔[44][45]
جو آیت خود نکاح کی عمر کا ذکر کر رہی ہو، اسے کم عمری میں نکاح کے جواز کے لیے دلیل بنانا ناقابلِ فہم ہے۔ مزید یہ کہ جس مسئلے میں نص موجود ہو وہاں قیاس کرنا بھی قیاس فاسد الاعتبار ہے۔
ہمارے نزدیک سورۂ نساء کی متعلقہ آیات سے معلوم ہوتا ہے کہ شادی کی عمر بلوغ نہیں بلکہ رشد ہے۔[46]
سورۂ نساء 2 تا 6 سے صاف ظاہر ہے کہ:
• یتیموں کے مال ان کے حوالے کیے جائیں
• لیکن اس وقت جب وہ نکاح کی عمر کو پہنچ جائیں
• اور ان میں رشد پایا جائے
اس کا مطلب یہ ہے کہ نکاح کی عمر اور رشد آپس میں مربوط ہیں۔ اسی مفہوم کی وضاحت سورۂ انعام 152 اور سورۂ اسراء 34 بھی کرتی ہیں، جہاں “حتى يبلغ أشده” کے ساتھ یتیم کے مال کی حفاظت کا حکم آیا ہے۔[47]
یہی لفظ “أشده” سورۂ یوسف 22، سورۂ قصص 14، سورۂ احقاف 15 اور سورۂ مؤمن 67 میں بھی آیا ہے، اور ان سب مقامات میں اس سے مراد رشد، پختگی اور کمالِ شعور ہے، نہ کہ محض جسمانی بلوغ۔[48]
اس سے واضح ہوتا ہے کہ رشد اور بلوغ ایک چیز نہیں۔ قرآن نے نکاح کی بنیاد بلوغ پر نہیں بلکہ رشد پر رکھی ہے۔
سرخسی کا یہ کہنا کہ آیت 6 میں نکاح کی عمر سے مراد احتلام ہے، درست معلوم نہیں ہوتا۔[49] کیونکہ بلوغ سے متعلق آیات سورۂ نور 58-59 میں ہیں، جہاں واضح ہے کہ بچے جب تک بالغ نہ ہوں، کچھ اوقات میں اجازت لے کر کمروں میں داخل ہوتے ہیں؛ لیکن بلوغت کے بعد ہر وقت اجازت لینا لازم ہو جاتا ہے۔ اسی سورت کی آیت 31 میں بھی عورتوں کی پوشیدہ زینت کو نہ سمجھنا بچوں کی صفت قرار دیا گیا ہے۔
اگر سرخسی کی بات مان بھی لی جائے کہ آیت 6 میں مراد احتلام ہے، تب بھی کم از کم اتنا تو ثابت ہو جاتا ہے کہ بلوغ سے پہلے نکاح ممکن نہیں، کیونکہ احتلام ہی بلوغ کی ابتدا ہے، اور بلوغ کا مطلب ہی بچپن کا خاتمہ ہے۔[50] اس کی تائید اس حدیث سے بھی ہوتی ہے کہ:
“سونے والے سے قلم اٹھا لیا گیا یہاں تک کہ وہ بیدار ہو جائے، بچے سے یہاں تک کہ اسے احتلام ہو جائے، اور مجنون سے یہاں تک کہ وہ صحیح ہو جائے۔”[51]
ابن حجر نے عبادات اور دیگر احکام میں مرد و عورت دونوں کے لیے احتلام کو شرط قرار دینے پر علماء کے اجماع کا ذکر کیا ہے۔[52] ابن قدامہ نے بھی فرائض اور احکام کے احتلام یافتہ مرد اور حیض دیکھنے والی عورت پر لازم ہونے پر اجماع نقل کیا ہے۔[53] لیکن ابن حجر ایک اور مقام پر کہتے ہیں کہ باپ کے کم عمر بیٹی کو زبردستی نکاح دینے پر علماء کا اجماع ہے۔ بلکہ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ سورۂ طلاق 4 کے “لم يحضن” سے اس حکم کا اخذ ایک اچھا استنباط ہے، البتہ اس میں یہ تخصیص کہ یہ اختیار صرف باپ کو ہے اور صرف کنواری لڑکیوں کے ساتھ خاص ہے، آیت میں موجود نہیں۔[54]
⸻
3- سورۂ نور 32 اور “الأيامى”
کاسانی نے سورۂ نور کی آیت:
“اور اپنے بے نکاح لوگوں، اور اپنے غلاموں اور لونڈیوں میں سے صالح لوگوں کا نکاح کر دو…”
میں “الأيامى” کے لفظ کو چھوٹی یا بڑی، ہر اس عورت کے معنی میں لیا ہے جس کا شوہر نہ ہو، اور اسی بنا پر باپ کے لیے کم عمر لڑکی کا نکاح جائز قرار دیا ہے۔[55][56]
لیکن آیت کے اگلے حصے میں فرمایا گیا:
“اگر وہ محتاج ہوں تو اللہ اپنے فضل سے انہیں غنی کر دے گا۔”
یعنی یہاں جن لوگوں کے نکاح کا حکم دیا جا رہا ہے، انہیں ایسے افراد کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو محتاج ہو سکتے ہیں۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ ایسے اشخاص ہیں جن کی اپنی مالی حالت کا اعتبار کیا جا رہا ہے۔
جب اس آیت کو سورۂ نساء 6 کے ساتھ ملا کر دیکھا جائے تو معلوم ہوتا ہے کہ یہاں مراد وہ لوگ نہیں ہو سکتے جو اپنے مال پر تصرف کی اہلیت ہی نہیں رکھتے، کیونکہ ایسی اہلیت رشد کے بغیر ممکن نہیں۔ لہٰذا “الأيامى” سے مراد بھی رشد کو پہنچے ہوئے افراد ہیں۔
لغت میں “أيم” سے مراد وہ مرد یا عورت ہے جس کا شریکِ حیات نہ ہو۔[57] ایک حدیث میں آیا ہے:
“بیوہ عورت سے مشورہ کیے بغیر اور کنواری سے اجازت لیے بغیر اس کا نکاح نہ کیا جائے۔”[58]
یہاں “أيم” سے مراد بیوہ عورت ہے، اور حدیث بتا رہی ہے کہ نکاح میں اس کی رائے ضروری ہے۔ اگر بچوں کو بھی اس میں شامل سمجھا جاتا، تو ان سے رائے نہ لی جاتی، کیونکہ ان پر دعویٰ کردہ ولایت یہی تقاضا کرتی۔
اسی طرح آیت میں غلاموں اور لونڈیوں کے لیے “صالح” ہونے کی شرط لگائی گئی ہے، یعنی نکاح کے قابل اور موزوں ہونا ضروری ہے۔[59] یہ شرط بھی واضح کرتی ہے کہ کم عمر بچے اس خطاب میں شامل نہیں۔
⸻
4- نکاح سے متعلق قرآن کی مجموعی تصویر
قرآن میں نکاح سے متعلق جتنی بھی آیات ہیں، ان کے مجموعے سے واضح ہوتا ہے کہ کم عمر بچے اس دائرے میں داخل نہیں ہوتے۔
مثلاً سورۂ بقرہ 221 میں حکم دیا گیا ہے کہ جب تک ایمان نہ لائیں مشرک مردوں اور عورتوں سے نکاح نہ کیا جائے، خواہ وہ پسند ہی کیوں نہ آئیں۔ یہاں جذباتی اور ازدواجی کشش کا ذکر ہے، اور ظاہر ہے کہ بچے کے بارے میں ایسا تصور نہیں کیا جا سکتا۔
اسی طرح سورۂ نساء 3 میں “ما طاب لكم” آیا ہے، یعنی وہ عورتیں جو تمہیں پسند ہوں۔ یہ بھی ایسی عمر اور حالت کا تقاضا کرتا ہے جہاں ازدواجی رغبت کا تصور موجود ہو، جو بچوں کے بارے میں نہیں ہو سکتا۔
کچھ لوگوں نے سورۂ نساء میں وارد “اليتامى” کے لفظ سے استدلال کیا کہ چونکہ اس سے مراد نابالغ یتیم بھی ہو سکتے ہیں، اس لیے یتیم بچوں کے نکاح کا جواز نکلتا ہے۔[60][61] لیکن اگر سورۂ نساء 6 اور نکاح کی عمر سے متعلق آیات کو پیش نظر رکھا جائے تو واضح ہو جاتا ہے کہ قرآن میں “یتیم” کا لفظ اگرچہ چھوٹوں اور بڑوں دونوں کے لیے آ سکتا ہے، لیکن اس سے کم عمروں کے نکاح کا جواز ثابت نہیں ہوتا۔
⸻
5- “محصن” اور “محصنة” کی شرط
قرآن کے نزدیک نکاح کے لیے مرد و عورت دونوں کا محصن / محصنة ہونا بنیادی شرط ہے۔ سورۂ نساء 25 میں آزاد محصنہ عورتوں سے نکاح کی طاقت نہ رکھنے والوں کے لیے لونڈیوں سے نکاح کی اجازت دی گئی ہے، لیکن ساتھ ہی ان کے لیے یہ شرائط ذکر کی گئی ہیں:
• وہ پاکدامن ہوں
• زنا نہ کرتی ہوں
• خفیہ آشنائی نہ رکھتی ہوں
• اگر بدکاری کریں تو ان کے ساتھ مخصوص معاملہ ہوگا
یہ تمام اوصاف اور احکام ایسے بچے کے بارے میں نہیں سوچے جا سکتے جو ابھی نکاح کی عمر کو نہیں پہنچا۔
اسی طرح سورۂ نور 3 میں زانی مرد اور زانیہ عورت کے نکاح کا ذکر ہے۔ زنا اور شرک جیسے افعال کی نسبت کم عمر بچے کی طرف نہیں کی جا سکتی۔
سورۂ نساء 23-24 میں جن عورتوں سے نکاح حرام ہے ان کا ذکر کرنے کے بعد فرمایا گیا:
“ان کے علاوہ عورتیں تمہارے لیے حلال کی گئی ہیں، اس شرط کے ساتھ کہ تم اپنے مالوں کے ذریعے انہیں نکاح میں لاؤ، پاکدامنی اختیار کرتے ہوئے، زنا سے بچتے ہوئے۔”
یہاں “أن تبتغوا” کا فاعل نکاح کرنے والے مرد ہیں۔ جس شخص کو اپنے مال پر تصرف کا حق ہی نہ ہو، اس کے بارے میں یہ تعبیر نہیں ہو سکتی۔ سورۂ نساء 6 اسی کی مانع ہے۔ یہاں عورت بھی ایسی ہونی چاہیے جو اپنے مال پر تصرف کی اہلیت رکھتی ہو۔
اللہ تعالیٰ نے اسی سورت کی آیت 4 میں فرمایا:
“اور عورتوں کو ان کے مہر خوش دلی سے ادا کرو، پھر اگر وہ خوشی سے اس میں سے کچھ تمہیں معاف کر دیں تو اسے مزے سے کھاؤ۔”
مہر بھی مال ہے، اور عورت کا اس کا مالک ہونا اور پھر خوشی سے اس میں سے کچھ بخش دینا اسی وقت معتبر ہے جب وہ رشد رکھتی ہو۔ سورۂ بقرہ 229 اور سورۂ نساء 19 میں بھی شادی شدہ عورتیں اپنے مال پر تصرف رکھنے والی شخصیتوں کے طور پر سامنے آتی ہیں۔
یہ سب آیات ظاہر کرتی ہیں کہ نکاح کے دونوں فریق ایسے رشید افراد ہونے چاہییں جو اپنے مال پر تصرف کی اہلیت رکھتے ہوں۔ چونکہ نکاح کے وقت ہی ان پر ازدواجی حیثیت مترتب ہو جاتی ہے، اس لیے نکاح کے وقت ان کا رشید ہونا ناگزیر ہے۔
⸻
6- حضرت عائشہؓ کی عمر سے متعلق روایات کا جائزہ
حضرت عائشہؓ کے کم عمری میں نکاح سے متعلق جو روایت اوپر گزری، اس کے علاوہ اسی موضوع پر مختلف دوسری روایات، تاریخی واقعات کے باہمی تقابل، نتائجِ استنباط اور تاریخی مصادر کی روشنی میں یہ آراء بھی موجود ہیں کہ حضرت عائشہؓ کی رخصتی کے وقت عمر 8 سے 21 سال کے درمیان ہو سکتی ہے۔[62]
ایک تحقیق میں اس طرف توجہ دلائی گئی کہ طبری کے مطابق حضرت عائشہؓ کی پیدائش بعثت سے پہلے، یعنی جاہلیت کے دور میں ہوئی؛ لیکن پھر یہ کہنا کہ ان کی منگنی 620ء میں ہوئی اور 623ء میں رسول اللہ ﷺ کے ساتھ رہنا شروع کیا، ایک تاریخی تضاد پیدا کرتا ہے، کیونکہ اس کا مطلب ہوگا کہ حضرت عائشہؓ 613ء میں، یعنی بعثت کے بعد پیدا ہوئیں۔
ابن حجر کے مطابق جب حضرت فاطمہؓ پیدا ہوئیں تو رسول اللہ ﷺ کی عمر 35 برس تھی، اور حضرت فاطمہؓ حضرت عائشہؓ سے پانچ سال بڑی تھیں۔ اس طرح جب حضرت عائشہؓ پیدا ہوئیں تو رسول اللہ ﷺ چالیس برس کے تھے۔ چونکہ رسول اللہ ﷺ نے مدینہ میں حضرت عائشہؓ سے نکاح کیا، اس لیے کم از کم ان کی عمر بارہ سال ہونی چاہیے۔
عبدالرحمن بن ابی الزناد، ابن کثیر اور ابن حجر کے مطابق حضرت اسماءؓ حضرت عائشہؓ سے دس سال بڑی تھیں۔ اسماءؓ ہجری 73 میں سو سال کی عمر میں وفات پا گئیں۔ اس حساب سے ہجرت کے وقت ان کی عمر 27-28 سال بنتی ہے۔ اگر وہ حضرت عائشہؓ سے دس سال بڑی تھیں تو ہجرت کے وقت حضرت عائشہؓ کی عمر 17-18 سال ہونی چاہیے، اور رسول اللہ ﷺ کے ساتھ رہنا شروع کرتے وقت 19-20 سال۔[63]
اسی طرح حضرت عائشہؓ کا بدر اور احد میں شرکت کرنا، اور وہاں عورتوں کے عملی کردار کو دیکھتے ہوئے، ان کی عمر زیادہ معلوم ہوتی ہے۔ بعض روایات میں یہ بھی ہے کہ حضرت عائشہؓ ہجرت سے آٹھ سال پہلے پیدا ہوئی تھیں۔ لیکن خود حضرت عائشہؓ کہتی ہیں کہ جب سورۂ قمر کی آیات نازل ہوئیں تو وہ کھیلنے کی عمر کی ایک لڑکی تھیں اور رسول اللہ ﷺ کے پاس موجود تھیں۔
چونکہ سورۂ قمر ہجرت سے آٹھ سال پہلے نازل ہوئی، اور یہ مانا نہیں جا سکتا کہ گود کا بچہ اس واقعے کو سمجھ کر یاد رکھے، اس لیے اس وقت ان کی عمر 6 سے 13 سال کے درمیان اور نکاح کے وقت 14 سے 21 سال کے درمیان ہونی چاہیے۔
حضرت خدیجہؓ کے وصال کے بعد خولہ بنت حکیمؓ رسول اللہ ﷺ کے پاس آئیں اور پوچھا کہ آپ کسی بیوہ سے نکاح کرنا چاہتے ہیں یا کسی کنواری سے؟ رسول اللہ ﷺ نے پوچھا کہ کنواری کون ہے؟ انہوں نے حضرت عائشہؓ کا نام پیش کیا۔ “باکرہ” کا لفظ بچے کے لیے استعمال نہیں ہوتا؛ اس کے لیے کم از کم بلوغ کا پایا جانا ضروری ہے۔[64]
حضرت عائشہؓ سمیت کم عمری میں نکاح سے متعلق روایات کو سورۂ نساء 6 کے “نکاح کی عمر” والے مفہوم کے ساتھ ملا کر دیکھنا ضروری ہے، کیونکہ اس زمانے کے معاشرے میں اس تعبیر کا کوئی واضح معنی ہونا چاہیے تھا۔ سورۂ ابراہیم 4 میں بتایا گیا ہے کہ ہر رسول کو اس کی قوم کی زبان میں بھیجا گیا تاکہ وہ خوب اچھی طرح واضح کرے۔ اگر رسول اللہ ﷺ اس معاشرے کے عمومی فہم کے خلاف کوئی کام کرتے تو یقیناً مخالفین اسے اچھالتے۔[65]
⸻
7- مصلحت کا دعویٰ
کم عمری کی شادی کے جواز کے لیے پیش کیا جانے والا مصلحت کا اصول بھی شدید محلِ نظر ہے۔ بچوں کو نکاح کے ذریعے ایسے معاشی، حیاتیاتی اور نفسیاتی بوجھ تلے ڈال دیا جاتا ہے جنہیں وہ اٹھانے کے قابل نہیں ہوتے، اور انسان کے سب سے فطری حقوق و ضروریات — جیسے محبت کرنا اور محبت پانا — مجروح ہو جاتے ہیں۔
آخر نکاح کے ادارے سے مطلوب کون سی مصلحت ایسی شادی سے حاصل ہو سکتی ہے؟
صاف نظر آتا ہے کہ:
• آیات سے استدلال کرتے وقت آیات کے باہمی ربط کو نظر انداز کیا گیا
• سنت کو ایک مستقل اور خودمختار دلیل بنا لیا گیا
• کم عمری کی شادی کے جواز کا پہلے سے موجود ذہنی مفروضہ آیات کے صحیح فہم میں رکاوٹ بن گیا
• عربی قواعد، فطرت کی دلیل، اور عورت و مال کے درمیان مماثلت کے تصور کی بنا پر فقہی قیاس کی شرائط پامال کی گئیں
• ہر دلیل میں اختلاف کے باوجود اجماع کا دعویٰ کیا گیا
• اور بچوں پر ڈھائی جانے والی سب سے بڑی زیادتی کو مصلحت قرار دے دیا گیا
⸻
نتیجہ
نتیجتاً، ہمارے نزدیک کم عمر بچوں کی شادی کے جواز کے لیے پیش کیے گئے دلائل قابلِ قبول نہیں ہیں۔ اس حکم تک پہنچنے کے لیے کم عمری کے وصف کی بنیاد پر مال کی ولایت سے نکاح کی ولایت پر جو قیاس کیا گیا، وہ ایک طرف قیاس فاسد الاعتبار ہے، یعنی نص کے خلاف ہے، اور دوسری طرف قیاس مع الفارق ہے، یعنی اصل اور فرع میں حقیقی مماثلت موجود نہیں۔
جب آیات سے یہ بات واضح ہو جائے کہ کم عمر بچوں کا نکاح نہیں ہو سکتا، تو اس کے برعکس نتیجہ پیدا کرنے والا قیاس کسی طور درست نہیں ہو سکتا۔
جو لوگ حضرت عائشہؓ کے کم عمری میں نکاح کو تسلیم کرتے ہیں، کم از کم انہیں یہ ضرور ملحوظ رکھنا چاہیے تھا کہ اگر ایسا ہوا بھی ہو تو وہ نکاح سے متعلق آیات کے نزول سے پہلے کا واقعہ ہوگا۔
لیکن ہمارے نزدیک تو فطرتاً بھی کم عمروں کی شادی کبھی جائز نہیں ہو سکتی۔ آج بھی بچوں کے استحصال کرنے والوں کے خلاف معاشرے کا جو غیر معمولی شدید ردِعمل اور حساسیت ہے، وہ خود فطرت کا مظہر ہے۔
لہٰذا اس مسئلے سے پیدا ہونے والی اخلاقی اور وجدانی تکلیف کا علاج اس میں نہیں کہ:
• خیارِ بلوغ کا ذکر کیا جائے
• اسے صرف ایک اختلافی مسئلہ کہا جائے
• یا اس کے تاریخی، جغرافیائی، تہذیبی اور سماجی پہلو گنوائے جائیں
• یا عثمانی عائلی قانون نامے کی بعض اصلاحات کی طرف اشارہ کر دیا جائے
بلکہ اس کا اصل حل یہ ہے کہ صاف طور پر بتایا جائے کہ یہ حکم قرآن کے لحاظ سے غلط ہے۔ کیونکہ یہ بات معلوم ہے کہ یہ حکم آج بھی بچوں کے استحصال کا سبب بن رہا ہے۔[66]
نوٹ:
یہ مضمون اصل میں استنبول یونیورسٹی فیکلٹی آف الہیات کے جریدے کے شمارہ 19 میں شائع ہوا تھا۔
کتاب الاصل المعروف بالمبسوط، عالم الکتب، بیروت، 1990، جلد 1، ص 409-410، جلد 2، ص 395؛
الجامع الکبیر، دار الکتب العلمیہ، بیروت، 2000، ص 101، 102؛
مرغینانی، الہدایہ، بیروت، 1995، جلد 1، مختلف صفحات؛
موصلی، الاختیار، استنبول، 1984، جلد 3 و 4؛
میدانی، اللباب، استنبول؛
شربینی، مغنی المحتاج، مصر، 1958؛
دردیر، الشرح الصغیر، قاہرہ۔ [2] سرخسی، المبسوط، بیروت، 1406، جلد 4، ص 212-213؛
زیدان، الوجیز؛
شعبان، اصولِ فقہ؛
بخاری، صحیح البخاری؛
مسلم، صحیح مسلم؛
نسائی، سنن؛
ابن ماجہ، سنن۔ [3] پہلے حوالہ میں مذکور تمام مصادر یہاں بھی معتبر ہیں۔ [4] حنابلہ کے نزدیک نابالغ کی شادی باپ، وصی یا قاضی کر سکتا ہے۔
مالکیہ کے نزدیک باپ، دادا، وصی یا قاضی۔
حنفیہ کے نزدیک باپ، دادا یا دیگر عصبات میں سے کوئی۔
شافعیہ کے نزدیک صرف باپ اور دادا۔
دیکھیں: وہبہ زحیلی، الفقہ الاسلامی و ادلتہ۔ [5] بلوغ کے بعد اختیار (خیارِ بلوغ):
حنفیہ کے نزدیک اگر نابالغ کی شادی باپ یا دادا کے علاوہ کسی ولی نے کی ہو تو بالغ ہونے کے بعد وہ عدالت سے نکاح فسخ کروا سکتا ہے۔ [6] موصلی، میدانی وغیرہ کے مطابق:
ابو حنیفہ اور امام محمد کے نزدیک اگر باپ یا دادا نکاح کرائیں تو خیارِ بلوغ نہیں ہوتا۔
ابو یوسف کے نزدیک کسی بھی صورت میں یہ اختیار نہیں ہوتا۔ [7] عدت:
وہ مدت جس میں طلاق یافتہ یا بیوہ عورت کو انتظار کرنا ہوتا ہے۔
حیض والی عورت: تین حیض
غیر حیض والی: تین ماہ
حاملہ: وضع حمل تک
بغیر تعلق کے طلاق: عدت نہیں
بیوہ: چار ماہ دس دن
اس مدت سے پہلے نکاح جائز نہیں۔
