کثرت سے سنا جانے والا یہ قول کہ “علماء انبیاء کے وارث ہیں” کیا صحیح حدیث ہے

سوال:
کثرت سے سنا جانے والا یہ قول کہ “علماء انبیاء کے وارث ہیں” کیا صحیح حدیث ہے

تاریخ: 30 جنوری 2013

جواب:
مذکورہ روایت مختلف الفاظ کے ساتھ ترمذی، ابو داؤد، ابن ماجہ اور احمد بن حنبل کی کتب میں نقل ہوئی ہے، لیکن اس کی سند میں موجود بعض رواة کی وجہ سے اسے ضعیف قرار دیا گیا ہے۔ اسی ضعف کے سبب اس روایت کو نبی کی طرف قطعی طور پر منسوب کرنا مشکل معلوم ہوتا ہے۔

اس اجمالی حکم کے بعد تفصیل بیان کی جاتی ہے۔

حدیث کا مکمل متن اس طرح نقل کیا گیا ہے:

قیس بن کثیر کے بیان کے مطابق مدینہ سے ایک شخص شام میں موجود صحابی ابو الدرداء کے پاس آیا۔ ابو الدرداء نے اس سے پوچھا کہ تمہیں یہاں کیا چیز لے آئی ہے۔ اس نے جواب دیا کہ میں ایک حدیث سننے کے لیے آیا ہوں جو آپ رسول اللہ سے روایت کرتے ہیں۔ ابو الدرداء نے پوچھا کیا تم کسی ضرورت کے لیے آئے ہو۔ اس نے کہا نہیں۔ پھر پوچھا کیا تم تجارت کے لیے آئے ہو۔ اس نے کہا نہیں، میں صرف یہ حدیث حاصل کرنے کے لیے آیا ہوں۔ اس پر ابو الدرداء نے کہا کہ میں نے رسول اللہ کو فرماتے ہوئے سنا:

جو شخص علم حاصل کرنے کے ارادے سے کسی راستے پر چلتا ہے اللہ اس کے لیے جنت کا راستہ آسان کر دیتا ہے۔ فرشتے طالب علم کے لیے رضا مندی کے ساتھ اپنے پر بچھاتے ہیں۔ آسمانوں اور زمین میں موجود تمام مخلوق عالم کے لیے مغفرت کی دعا کرتی ہے، یہاں تک کہ سمندر کی مچھلیاں بھی۔ عالم کی برتری عابد پر ایسی ہے جیسے چودھویں کے چاند کی برتری دیگر ستاروں پر۔ بے شک علماء انبیاء کے وارث ہیں۔ انبیاء دینار اور درہم بطور میراث نہیں چھوڑتے بلکہ علم چھوڑتے ہیں۔ جو شخص اس علم کو حاصل کرتا ہے وہ بڑا حصہ حاصل کرتا ہے۔

اس روایت کو امام ترمذی نے نقل کیا اور بیان کیا کہ یہ روایت صرف عاصم بن رجاء بن حیوہ کے طریق سے معلوم ہے۔ ترمذی نے اسے عاصم بن رجاء، قیس بن کثیر، ابو الدرداء کی سند سے ذکر کیا اور کہا کہ یہ سند متصل نہیں ہے۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ صحیح تر سند عاصم، الولید بن جمیل، کثیر بن قیس، ابو الدرداء کی ہے اور اسی کو اس باب میں زیادہ صحیح سمجھا جاتا ہے۔

ترمذی کی وضاحت سے دو نتائج سامنے آتے ہیں۔

اول یہ کہ بعض کتابوں میں اگرچہ حدیث کا صرف یہ حصہ نقل ہوا ہے کہ علماء انبیاء کے وارث ہیں، لیکن اصل اور زیادہ صحیح روایت وہی ہے جس کا مکمل متن اوپر ذکر کیا گیا ہے۔ ترمذی کے بیان سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ ابو داؤد کی طرف سے نقل کی گئی ایک دوسری سند معروف اور مضبوط سند نہیں ہے، اس لیے تحقیق اسی سند پر ہونی چاہیے جس کی طرف ترمذی نے اشارہ کیا ہے۔

دوم یہ کہ ابو الدرداء سے روایت کرنے والے تابعی کا نام قیس بن کثیر ہے یا کثیر بن قیس، اس میں اختلاف پایا جاتا ہے۔ اگرچہ ترمذی نے کثیر بن قیس کو ترجیح دی ہے، لیکن اس اختلاف سے معلوم ہوتا ہے کہ سند میں اضطراب ہے، یعنی روایت مختلف صورتوں میں منقول ہوئی ہے۔

اس کے بعد محدث سخاوی کی رائے کا ذکر ضروری ہے۔ انہوں نے کہا کہ اس حدیث کو احمد، ابو داؤد، ترمذی اور دیگر محدثین نے ابو الدرداء سے روایت کیا ہے۔ ابن حبان، حاکم اور بعض دیگر علماء نے اسے صحیح قرار دیا ہے۔ حمزہ الکتانی نے اسے حسن کہا، جبکہ بعض نے سند میں اضطراب کی وجہ سے اسے ضعیف کہا۔ ساتھ ہی یہ بھی کہا گیا کہ اس کے بعض شواہد موجود ہیں۔

سخاوی کے بیان سے معلوم ہوتا ہے کہ حدیث کے حکم کے بارے میں اختلاف ہے، اور اس اختلاف کی وجہ سند میں اضطراب ہے۔ یہ اضطراب اس تابعی راوی کے نام میں اختلاف کی وجہ سے ہے جو ابو الدرداء سے روایت کرتا ہے۔ قدیم محدث وکیع کی کتاب میں یہ اختلاف واضح طور پر موجود ہے، جہاں حدیث کو عاصم بن رجاء، ایک شخص، ابو الدرداء کی سند سے نقل کیا گیا ہے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ ابتدائی روایت میں تابعی راوی مجہول تھا اور بعد میں اس کے نام کے بارے میں اختلاف پیدا ہوا۔

اس بنا پر دو رواة پر خاص توجہ ضروری ہے۔ پہلے کثیر بن قیس کا ذکر کیا جاتا ہے۔ یہ شام کا رہنے والا تھا اور ابو الدرداء سے روایت کرتا تھا۔ بعض نے کہا کہ اس کا نام قیس بن کثیر بھی کہا گیا، لیکن یہ غلطی ہے۔ ابن حبان نے اسے ثقہ کہا، لیکن ابن حجر کے اقوال سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ اسے ضعیف قرار دیتے ہیں کیونکہ انہوں نے ان محدثین کی آراء نقل کی ہیں جنہوں نے اسے ضعیف کہا ہے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ راوی زیادہ معروف نہیں تھا۔

اسی طرح اس سے روایت کرنے والے الولید بن جمیل کے بارے میں بھی اختلاف ہے۔ بعض نے اسے داؤد بن جمیل کہا ہے۔ محدثین کی اکثریت نے اسے ضعیف اور مجہول قرار دیا ہے۔ یہاں تک کہا گیا کہ ابو الدرداء سے مروی اس روایت میں الولید بھی ضعیف ہے اور اس سے روایت لینے والا بھی ضعیف ہے۔ اس کا ذکر زیادہ تر اسی حدیث کی سند میں ملتا ہے۔

ان تمام معلومات کی روشنی میں یہ بات واضح ہوتی ہے کہ اس حدیث کی مضبوط ترین سند میں صحابی ابو الدرداء کے بعد آنے والے دو راوی مجہول اور ضعیف ہیں۔ اس لیے یہ کہنا درست نہیں کہ ایسی کمزور روایت دوسری روایات سے مضبوط ہو جاتی ہے۔ اسی ضعف کی وجہ سے اس روایت کو نبی کی طرف قطعی طور پر منسوب کرنا مشکل ہے۔