قربانی
حاجی:
استاد جی، میں نے یہ آیت پڑھی:
“ہم نے ہر امت کے لیے قربانی کا ایک طریقہ مقرر کیا تاکہ اللہ نے جو مویشی (بھیڑ، بکری، گائے اور اونٹ) بطور رزق انہیں دیے ہیں، ان پر اللہ کا نام لے کر انہیں قربان کریں۔ تم سب کا معبود ایک ہی معبود ہے، لہٰذا اسی کے فرمانبردار بن جاؤ۔ اور عاجزی اختیار کرنے والوں کو خوشخبری دے دو۔”
(الحج 22:34)
ہم بھی ایک امت ہیں، تو کیا قربانی ہم پر بھی فرض ہے؟
⸻
استاد:
جی ہاں، ہمارے متعلق بھی اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
“اور خوب تنومند جانوروں کو بھی ہم نے تمہارے لیے اللہ کی نشانیوں میں سے بنایا ہے۔ ان میں تمہارے لیے بھلائی ہے۔ پس جب وہ قطار میں کھڑے ہوں تو ان پر اللہ کا نام لو۔ پھر جب ان کے پہلو زمین سے لگ جائیں تو ان میں سے خود بھی کھاؤ اور قناعت کرنے والے کو بھی کھلاؤ اور مانگنے والے کو بھی۔ ہم نے انہیں اس طرح تمہارے تابع کیا ہے تاکہ تم شکر ادا کرو۔”
(الحج 22:36)
⸻
حاجی:
استاد جی، آپ “تنومند جانور” کہہ رہے ہیں، لیکن میرے پاس موجود بعض تراجم میں “بڑے جانور” لکھا ہے اور بعض میں “اونٹ اور گائے”؟
⸻
استاد:
اس کی وجہ یہ ہے کہ آیت میں “البدن” (الْبُدْنَ) کا لفظ آیا ہے۔
“بدن” دراصل “بدنة” کی جمع ہے۔ اس کا لغوی معنی ہے: جسمانی طور پر مکمل نشوونما پانے والا جانور۔ [1]
نبی کریم ﷺ نے اس کی وضاحت “مُسِنّ” کے لفظ سے فرمائی اور کہا:
“مسن جانور کے علاوہ قربانی نہ کرو۔” [2]
“مسن” اس جانور کو کہتے ہیں جس کے دودھ کے دانت گر چکے ہوں۔
اسی وجہ سے فقہاء نے قربانی کے جانور کے لیے یہ شرائط بیان کیں:
* بھیڑ اور بکری: کم از کم ایک سال
* گائے: کم از کم دو سال
* اونٹ: کم از کم پانچ سال
اونٹ اور گائے کو “بدنة” کہنے کی وجہ ان کا بڑا اور مضبوط جسم ہے۔
لیکن چونکہ نبی ﷺ نے چھوٹے جانوروں کی بھی قربانی کی ہے، اس لیے “البدن” کو صرف اونٹ اور گائے تک محدود کرنا درست نہیں۔
⸻
حاجی:
تو پھر آیت کے اس حکم:
“جب وہ قطار میں کھڑے ہوں تو ان پر اللہ کا نام لو”
کا کیا مطلب ہے؟
⸻
استاد:
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ قربانی کے لیے ایک اجتماعی قربان گاہ ہونی چاہیے۔
اگر ہر شخص الگ الگ جگہ قربانی کرے تو جانوروں کا قطار میں کھڑا ہونا ممکن نہیں۔
رسول اللہ ﷺ نے قربانی کے لیے ایک مخصوص جگہ مقرر فرمائی تھی اور وہیں قربانی کیا کرتے تھے۔ [3]
اسی حکم سے یہ بھی سمجھ میں آتا ہے کہ جانور کو زمین پر لٹا کر ذبح کرنا اصل مقصود نہیں۔
اگر گردن اور سینے کے جوڑ والی جگہ پر تیز دھار آلہ استعمال کیا جائے تو رگیں فوراً کٹ جاتی ہیں اور جانور تقریباً بے ہوشی کی حالت میں گر جاتا ہے۔
اس طریقے کو نحر کہتے ہیں۔
عام طور پر لوگ سمجھتے ہیں کہ یہ صرف اونٹ کے لیے ہے، لیکن اس آیت کے مطابق تمام قربانی کے جانوروں کے لیے یہی طریقہ مطلوب ہے۔
⸻
قربانی — 2. حصہ
⸻
حاجی:
آیت میں جو یہ فرمایا گیا ہے:
“پھر جب ان کے پہلو زمین سے لگ جائیں تو ان میں سے خود بھی کھاؤ اور قناعت کرنے والے کو بھی کھلاؤ اور مانگنے والے کو بھی۔”
(الحج 22:36)
کیا اسی وجہ سے قربانی کا گوشت تین حصوں میں تقسیم کیا جاتا ہے؟
⸻
استاد:
جی ہاں۔
کیونکہ رسول اللہ ﷺ کے دین سے متعلق ہر قول اور ہر عمل قرآن کی بنیاد پر ہوتا ہے۔
اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کو یہ حکم دیا:
“اور ان کے درمیان اللہ کے نازل کردہ احکام کے مطابق فیصلہ کرو، اور ان کی خواہشات کی پیروی نہ کرو۔ اور خبردار رہو کہ وہ اللہ کے نازل کردہ کسی حکم سے تمہیں بہکا نہ دیں۔ پھر اگر وہ منہ موڑیں تو جان لو کہ اللہ ان کے بعض گناہوں کے سبب انہیں کسی مصیبت میں مبتلا کرنا چاہتا ہے۔ اور یقیناً لوگوں کی اکثریت نافرمان ہے۔”
(المائدہ 5:49)
اس بنا پر قربانی کے گوشت کے بارے میں قرآن کے اس حکم سے سمجھ میں آتا ہے کہ:
* خود بھی کھایا جائے،
* ضرورت مند مگر سوال نہ کرنے والے کو بھی دیا جائے،
* اور مانگنے والے کو بھی کھلایا جائے۔
⸻
حاجی:
استاد جی، اگر قربانی سب پر فرض ہے تو کیا ہر صاحبِ استطاعت شخص کے لیے قربانی کرنا لازمی ہے؟
⸻
استاد:
قربانی دوسری عبادات کی طرح نہیں ہے۔
یہ ہر فرد پر الگ الگ فرض نہیں بلکہ امت پر ایک اجتماعی ذمہ داری ہے۔
بعض اوقات ایک شخص پوری امت کی طرف سے قربانی کر سکتا ہے۔
جیسا کہ ایک قربانی کے موقع پر رسول اللہ ﷺ نے ایک مینڈھا ذبح کیا اور فرمایا:
“میں نے اپنا رخ ابراہیم کے دین پر اس ذات کی طرف کر لیا جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا، اور میں مشرکوں میں سے نہیں ہوں۔ میری نماز، میری قربانی، میری زندگی اور میری موت سب اللہ کے لیے ہے جو تمام جہانوں کا رب ہے۔ میں مسلمانوں میں سے ہوں۔ اے اللہ! یہ تیری طرف سے ہے اور تیرے ہی لیے ہے؛ محمد کی طرف سے اور محمد کی امت کی طرف سے۔ بسم اللہ، اللہ اکبر۔” [4]
⸻
ایک اور موقع پر رسول اللہ ﷺ نے دو خوب موٹے، سینگوں والے، چتکبرے مینڈھے خریدے۔
ایک کو ذبح کرتے وقت فرمایا:
“اے اللہ! یہ میری امت میں سے ہر اس شخص کی طرف سے ہے جو تیری وحدانیت اور میری رسالت کی گواہی دیتا ہے۔”
اور دوسرے کے متعلق فرمایا:
“یہ محمد اور آلِ محمد کی طرف سے ہے۔” [5]
⸻
حاجی:
یہ تو میری معلومات سے مختلف ہے۔ میں تو جانتا تھا کہ بڑے جانور میں سات افراد شریک ہو سکتے ہیں۔
⸻
استاد:
فقہی مذاہب میں بڑے جانور کے سات حصوں والی رائے حضرت جابر بن عبداللہؓ سے مروی احادیث پر مبنی ہے۔
اس روایت کے مطابق رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
“گائے سات افراد کی طرف سے ہے، اور اونٹ بھی سات افراد کی طرف سے ہے۔” [6]
⸻
حاجی:
تو کیا کوئی شخص بغیر بتائے بھی کسی دوسرے کی طرف سے قربانی کر سکتا ہے؟
⸻
استاد:
جی ہاں۔
رسول اللہ ﷺ نے حجۃ الوداع کے موقع پر اپنی تمام ازواج کی طرف سے ایک گائے قربان کی تھی۔
حضرت عائشہؓ بیان کرتی ہیں کہ جب ان کے پاس گوشت لایا گیا تو انہوں نے پوچھا:
“یہ کیا ہے؟”
جواب دیا گیا:
“یہ وہ گائے کا گوشت ہے جو رسول اللہ ﷺ نے اپنی ازواج کی طرف سے عید الاضحی کی قربانی کے طور پر ذبح کی تھی۔” [7]
⸻
حاجی:
ایک اور مسئلہ بھی سنا ہے کہ قربانی کرنے والے کو بال اور ناخن نہیں کاٹنے چاہئیں؟
⸻
استاد:
جی ہاں، رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
“جس کے پاس قربانی کا جانور موجود ہو، جب ذوالحجہ کا چاند نظر آ جائے تو قربانی کرنے تک اپنے بال اور ناخن سے کچھ نہ لے۔” [8]
لیکن اس گفتگو کے مطابق، اگر کسی شخص نے پہلے سے قربانی کا جانور اپنے اختیار میں نہ لیا ہو تو اس پر یہ پابندی لاگو نہیں ہوتی۔
⸻
حوالہ جات
[4] احمد بن حنبل، مسند، III, 356, 362؛ ابو داؤد، “ضحایا” 8[5] احمد بن حنبل، مسند، VI, 391–392
[6] ابو داؤد، “ضحایا” 7
[7] بخاری، “اضاحی” 3
[8] ابو داؤد، “ضحایا” 3
⸻
اگر چاہیں تو 3. حصہ میں اس متن کی قرآنی/فقہی تجزیاتی تشریح بھی اردو میں پیش کر سکتا ہوں۔
***
قربانی — 3. حصہ (قرآنی و فقہی تجزیاتی تشریح)
⸻
قرآنی و فقہی نوٹ
اہم وضاحت:
ذیل کا حصہ اصل متن کا ترجمہ نہیں بلکہ اس میں پیش کیے گئے خیالات کی تشریحی/تجزیاتی توضیح ہے۔
⸻
1) کیا قربانی ہر فرد پر فرض ہے؟
اصل متن میں یہ مؤقف پیش کیا گیا کہ:
قربانی افراد پر نہیں بلکہ پوری امت پر اجتماعی فرض
ہے، اور ایک شخص پوری امت کی طرف سے قربانی کر سکتا ہے۔
یہ ایک خاص اجتہادی رائے ہے۔
کلاسیکی فقہی مذاہب میں عمومی خلاصہ یہ ہے:
* حنفی فقہ: صاحبِ نصاب مقیم مسلمان پر قربانی واجب
* شافعی / مالکی / حنبلی: مؤکد سنت (تفصیلات کے ساتھ)
یعنی امت کے اجتماعی ف
ریضہ ہونے والی تعبیر، روایتی غالب فقہی تعبیر سے مختلف ہے۔
⸻
2) سورۃ الحج 22:34–36 میں “البدن” کا معنی
اصل متن میں “البدن” کا معنی ہر بالغ/مکمل جسمانی نشوونما والے قربانی کے جانور لیا گیا۔
عام تفسیری رجحان میں:
البدن = بڑے قربانی کے جانور (خصوصاً اونٹ، بعض کے نزدیک اونٹ و گائے)
لیکن لغوی طور پر “بدن” کا تعلق بڑے جسم سے ہے، اس لیے یہ بحث اجتہادی ہے۔
⸻
3) کیا تمام جانور “نح
ر” سے ذبح ہوں؟
اصل متن کا دعویٰ:
آیت میں قطار میں کھڑے ہونے کا ذکر ہے، لہٰذا سب قربانیوں میں نحر مراد ہے۔
کلاسیکی فقہ میں:
* اونٹ → نحر
* بھیڑ/بکری/گائے → ذبح
یہاں اصل اختلاف لفظی دلالت کی تعبیر کا ہے۔
⸻
4) گوشت کی تقسیم
آیت:
فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا…
اس سے کم از کم یہ معلوم ہوتا ہے:
✓ خود کھانا جائز
✓ محتاج کو دینا مشروع
✓ مانگنے والے کو دینا مشروع
لیکن “تین برابر حصے” قرآن کا صریح حکم نہیں،
بلکہ فقہی عملی تقسیم ہے۔
⸻
5) کسی دوسرے کی طرف سے قربانی
حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ نبی ﷺ نے اپنی امت اور اہلِ بیت کی طرف سے قربانی کی۔
اس سے:
* نیابت
* اجتماعی نیت
* اہل خانہ کی طرف سے قربانی
کی مشروعیت سمجھی گئی۔
⸻
6) سات حصے والا بڑا جانور
یہ کلاسیکی فقہ میں مضبوط حدیثی بنیاد رکھتا ہے۔
حدیث:
“البقرة عن سبعة، والبدنة عن سبعة”
اس لیے سات حصے کی مشروعیت معروف فقہی مؤقف ہے۔
⸻
7) بال اور ناخن نہ کاٹنا
یہ مسئلہ حدیث سے آیا
ہے۔
فقہاء میں اختلاف:
* بعض: مستحب
* بعض: مکروہ ترک
* بعض: ظاہری پابندی
⸻
خلاصہ
یہ متن قرآن مرکز ایک مخصوص اجتہادی تعبیر پیش کرتا ہے۔
اس میں چند قابل غور نکات ہیں:
✓ قربانی کا اجتماعی پہلو
✓ قرآن سے براہ راست استدلال
کمل اردو مقالہ: “قربانی قرآن، ✓ امت کی طرف سے قربانی کا تصور
لیکن چند آراء کلاسیکی فقہی اکثریت سے مختلف ہیں:
* قربانی ہر فرد پر نہیں؟
* البدن میں چھوٹے جانور بھی؟
* سب جانوروں میں نحر؟
* تین حصے بطور لازمی تقسیم؟
⸻
